فصل: تفسير الآية رقم (8)

تفسير الآيات رقم ‏[‏57 - 60‏]‏

‏{‏قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ إِلَّا آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ‏}‏

يقول تعالى إخبارًا عن إبراهيم، عليه السلام، لما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى‏:‏ إنه شرع يسألهم عما جاؤوا له، فقالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ‏}‏ يعنون‏:‏ قوم لوط‏.‏ وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم إلا امرأته فإنها من المهلكين؛ ولهذا قالوا‏:‏ ‏{‏إِلا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ الباقين المهلكين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61 - 64‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ‏}‏

يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه، فدخلوا عليه داره، قال‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنْكَرُونَ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ‏}‏ يعنون‏:‏ بعذابهم وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم، وحلوله بساحتهم، ‏{‏وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ‏}‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏مَا نُنزلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 8‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّا لَصَادِقُونَ‏}‏ تأكيد لخبرهم إياه بما أخبروه به، من نجاته وإهلاك قومه، ‏[‏والله أعلم‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65 - 66‏]‏

‏{‏فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ‏}‏

يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يَسري بأهله بعد مضي جانب من الليل، وأن يكون لوط، عليه السلام، يمشي وراءهم، ليكون أحفظ لهم‏.‏

وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الغَزاة بما كان يكون ساقة، يُزجي الضعيف، ويحمل المنقطع

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ‏}‏ أي‏:‏ إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم، وذروهم فيما

حل بهم من العذاب والنكال، ‏{‏وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ‏}‏ كأنه كان معهم من يهديهم السبيل‏.‏

‏{‏وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمْرَ‏}‏ أي‏:‏ تقدمنا إليه في هذا ‏{‏أَنَّ دَابِرَهَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ‏}‏ أي‏:‏ وقت‏:‏ الصباح كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 81‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67 - 84‏]‏

‏{‏وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏

يخبر تعالى عن مجيء قوم لوط لما علموا بأضيافه وصباحة وجوههم، وأنهم جاءوا مستبشرين بهم فرحين، ‏{‏قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ وَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ‏}‏ وهذا إنما قاله لهم قبل أن يعلم بأنهم رسل الله كما قال في سياق سورة هود، وأما هاهنا فتقدم ذِكرُ أنهم رسل الله، وعطف بذكر مجيء قومه ومحاجته لهم‏.‏ ولكن الواو لا تقتضي الترتيب، ولا سيما إذا دل دليل على خلافه، فقالوا له مجيبين‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ‏}‏ أي‏:‏ أو ما نهيناك أن تضيف أحدًا‏؟‏ فأرشدهم إلى نسائهم، وما خلق لهم ربهم منهن من الفروج المباحة‏.‏ وقد تقدم أيضا القول في ذلك، بما أغنى عن إعادته‏.‏

هذا كله وهم غافلون عما يراد بهم، وما قد أحاط بهم من البلاء، وماذا يُصبحهم من العذاب المستقر؛ ولهذا قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ أقسم تعالى بحياة نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، وفي هذا تشريف عظيم، ومقام رفيع وجاه عريض‏.‏

قال عمرو بن مالك النُّكْري عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، أنه قال‏:‏ ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسًا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ ‏[‏يقول‏:‏ وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا ‏"‏ إنهم لفي سكرتهم يعمهون‏]‏ رواه ابن جرير‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏{‏فِي سَكْرَتِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ في ضلالتهم، ‏{‏يَعْمَهُونَ‏}‏ أي‏:‏ يلعبون‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏لَعَمْرُكَ‏}‏ لعيشك، ‏{‏إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ قال‏:‏ يتحيرون‏.‏

يقول‏:‏ تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ‏}‏ وهي ما جاءهم من الصوت القاصف عند شروق الشمس، وهو طلوعها، وذلك مع رفع بلادهم إلى عَنان السماء ثم قلْبها، وجعل عاليها سافلها، وإرسال حجارة السجيل عليهم‏.‏ وقد تقدم الكلام على السجيل في ‏[‏سورة‏]‏ هود بما فيه كفاية‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ أي‏:‏ إن آثار هذه النقم ظاهرة على تلك البلاد لمن تأمل ذلك وتوسَّمه بعين بصره وبصيرته، كما قال مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ قال‏:‏ المتفرسين‏.‏

وعن ابن عباس، والضحاك‏:‏ للناظرين‏.‏ وقال قتادة‏:‏ للمعتبرين‏.‏ وقال مالك عن بعض أهل المدينة‏:‏ ‏{‏لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ للمتأملين‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير العَبْدي، عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏اتقوا فِرَاسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله‏"‏‏.‏ ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏

رواه الترمذي، وابن جرير، من حديث عمرو بن قيس الملائي وقال الترمذي‏:‏ لا نعرفه إلا من هذا الوجه‏.‏

وقال ابن جرير أيضًا‏:‏ حدثني أحمد بن محمد الطوسي، حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الفرات بن السائب، حدثنا ميمون بن مِهْران، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اتقوا فِرَاسَة المؤمن؛ فإن المؤمن ينظر بنور الله‏"‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني أبو شرحبيل الحِمْصِيّ، حدثنا سليمان بن سلمة، حدثنا المُؤَمَّل بن سعيد بن يوسف الرحبي، حدثنا أبو المعلى أسد بن وداعة الطائي، حدثنا وهب بن مُنَبِّه، عن طاوس بن كَيْسَان، عن ثوبان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏احذروا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله‏"‏

وقال أيضًا‏:‏ حدثنا عبد الأعلى بن واصل، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا عبد الواحد بن واصل، حدثنا أبو بشر المزلق، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم‏"‏

ورواه الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا سهل بن بحر، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا أبو بشر -يقال له‏:‏ ابن المزلق، قال‏:‏ وكان ثقة -عن ثابت، عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم‏"‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري والمعنوي، والقذف بالحجارة، حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة لبطريق مَهْيَع مسالكه مستمرة إلى اليوم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِالَّليْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 137، 138‏]‏

وقال مجاهد، والضحاك‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ مُعَلَّم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ بطريق واضح‏.‏ وقال قتادة أيضًا‏:‏ بصقع من الأرض واحد‏.‏

وقال السدي‏:‏ بكتاب مبين، يعني كقوله‏:‏ ‏{‏وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 12‏]‏ ولكن ليس المعنى على ما قال هاهنا، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ إن الذي صنعنا بقوم لوط من الهلاك والدمار وإنجائنا لوطا وأهله، لدلالة واضحة جلية للمؤمنين بالله ورسله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78 - 79‏]‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ‏}‏

أصحاب الأيكة‏:‏ هم قوم شعيب‏.‏

قال الضحاك، وقتادة، وغيرهما‏:‏ الأيكة‏:‏ الشجر الملتف‏.‏

وكان ظلمهم بشركهم بالله وقطعهم الطريق، ونقصهم المكيال والميزان‏.‏ فانتقم الله منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلة، وقد كانوا قريبًا من قوم لوط، بَعْدَهم في الزمان، ومسامتين لهم في المكان؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ طريق مبين‏.‏

قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك‏:‏ طريق ظاهر؛ ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال في نذارته إياهم‏:‏ ‏{‏وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏80 - 84‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏}‏‏.‏

أصحاب الحجر هم‏:‏ ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين؛ ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين‏.‏

وذكر تعالى أنه آتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح، كالناقة التي أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء فكانت تسرح في بلادهم، لها شرب ولهم شرب يوم معلوم‏.‏ فلما عَتَوا وعقروها قال لهم‏:‏ ‏{‏تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 65‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 17‏]‏

وذكر تعالى‏:‏ أنهم ‏{‏كَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ من غير خوف ولا احتياج إليها، بل أشرا وبطرا وعبثا، كما هو المشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر، الذي مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك فَقَنَّع رأسه وأسرع دابته، وقال لأصحابه‏:‏ ‏"‏لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم‏"‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ‏}‏ أي‏:‏ وقت الصباح من اليوم الرابع، ‏{‏فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏}‏ أي‏:‏ ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم التي ضَنُّوا بمائها عن الناقة، حتى عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه، فما دفعت عنهم تلك الأموال، ولا نفعتهم لما جاء أمر ربك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85 - 86‏]‏

‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ بالعدل؛ ‏{‏لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 31‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 27‏]‏ وقال ‏{‏أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 115-116‏]‏

ثم أخبر نبيه بقيام الساعة، وأنها كائنة لا محالة، ثم أمره بالصفح الجميل عن المشركين، في أذاهم له وتكذيبهم ما جاءهم به، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 89‏]‏

وقال مجاهد وقتادة وغيرهما‏:‏ كان هذا قبل القتال‏.‏ وهو كما قالا فإن هذه مكية، والقتال إنما شرع بعد الهجرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ‏}‏ تقرير للمعاد، وأنه تعالى قادر على إقامة الساعة، فإنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق ما يشاء، وهو العليم بما تمزق من الأجساد، وتفرق في سائر أقطار الأرض، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 81-83‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87 - 88‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏

يقول تعالى لنبيه‏:‏ كما آتيناك القرآن العظيم، فلا تنظرن إلى الدنيا وزينتها، وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم فيه، فلا تغبطهم بما هم فيه، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في تكذيبهم لك، ومخالفتهم دينك‏.‏ ‏{‏وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 215‏]‏ أي‏:‏ ألِن لهم جانبك كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 128‏]‏ وقد اختلف في السبع المثاني‏:‏ ما هي‏؟‏

فقال ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك وغير واحد‏:‏ هي السبع الطُّوَل‏.‏ يعنون‏:‏ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، نص عليه ابن عباس، وسعيد بن جبير‏.‏

وقال سعيد‏:‏ بيَّن فيهن الفرائض، والحدود، والقصص، والأحكام‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ بين الأمثال والخَبَر والعِبَر

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال‏:‏ قال سفيان‏:‏ ‏{‏الْمَثَانِي‏}‏ الْمُثَنَّى‏:‏ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال وبراءة سورة واحدة‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ ولم يُعْطهن أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطي موسى منهن

ثنتين‏.‏ رواه هُشَيْم، عن الحجاج، عن الوليد بن العيزار عن سعيد بن جبير عنه‏.‏

‏[‏و‏]‏ قال الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ أوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطُّوَل، وأوتي موسى، عليه السلام، ستًّا، فلما ألقى الألواح ارتفع اثنتان وبقيت أربع‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ هي السبع الطُوَل‏.‏ ويقال‏:‏ هي القرآن العظيم‏.‏

وقال خَصِيف، عن زياد بن أبي مريم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي‏}‏ قال‏:‏ أعطيتك سبعة أجزاء‏:‏ آمر، وأنهى، وأبشر وأنذر، وأضرب الأمثال، وأعدد النعم، وأنبئك بنبأ القرآن‏.‏ رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم‏.‏

والقول الثاني‏:‏ أنها الفاتحة، وهي سبع آيات‏.‏ رُوي ذلك عن عمر وعلي، وابن مسعود، وابن عباس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ والبسملة هي الآية السابعة، وقد خصكم الله بها‏.‏ وبه قال إبراهيم النخعي، وعبد الله بن عبيد بن عُمَيْر، وابن أبي مليكة، وشَهْر بن حَوْشَب، والحسن البصري، ومجاهد‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أنهن فاتحة الكتاب، وأنهن يثنين في كل قراءة‏.‏ وفي رواية‏:‏ في كل ركعة مكتوبة أو تطوع‏.‏

واختاره ابن جرير، واحتج بالأحاديث الواردة في ذلك، وقد قدمناها في فضائل سورة ‏"‏الفاتحة‏"‏ في أول التفسير، ولله الحمد‏.‏

وقد أورد البخاري، رحمه الله، هاهنا حديثين‏:‏ أحدهما‏:‏ قال‏:‏ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غُنْدر، حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى قال‏:‏ مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي، فدعاني فلم آته حتى صليت، ثم أتيته فقال‏:‏ ‏"‏ما منعك أن تأتيني ‏؟‏‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ كنت أصلي‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ألم يقل الله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 24‏]‏ ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد‏؟‏‏"‏ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج، فذكرته فقال‏:‏ ‏"‏‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 2‏]‏ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته‏"‏

‏[‏و‏]‏ الثاني‏:‏ قال‏:‏ حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أم القرآن هي‏:‏ السبع المثاني والقرآن العظيم‏"‏ فهذا نص في أن الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم، ولكن لا ينافي وصف غيرها من السبع الطُّوَل بذلك، لما فيها من هذه الصفة، كما لا ينافي وصف القرآن بكماله بذلك أيضًا، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 23‏]‏ فهو مثاني من وجه، ومتشابه من وجه، وهو القرآن العظيم‏.‏ أيضًا، كما أنه، عليه السلام لما سُئل عن المسجد الذي أسس على التقوى، فأشار إلى مسجده، والآية نزلت في مسجد قُباء، فلا تنافي، فإن ذكر الشيء لا ينفي ذكر ما عداه إذا اشتركا في تلك الصفة، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ استغن بما آتاك الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة الفانية‏.‏

ومن هاهنا ذهب ابن عُيَيْنَة إلى تفسير الحديث الصحيح‏:‏ ‏"‏ليس منا من لم يتغَنَّ بالقرآن‏"‏ إلى أنه يُستغنى به عما عداه، وهو تفسير صحيح، ولكن ليس هو المقصود من الحديث، كما تقدم في أول التفسير‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ ذكر عن وَكِيع بن الجراح، حدثنا موسى بن عبيدة، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي رافع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء يصلحه، فأرسل إلى رجل من اليهود‏:‏ يقول لك محمد رسول الله‏:‏ أسلفني دقيقا إلى هلال رجب‏.‏ قال‏:‏ لا إلا بِرَهْن‏.‏ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ‏[‏فأخبرته‏]‏ فقال‏:‏ ‏"‏أما والله إني لأمين من في السماء وأمين من في الأرض ولئن أسلفني أو باعني لأؤدين إليه‏"‏‏.‏ فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهَرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ ‏[‏طه‏:‏ 131‏]‏ كأنه يعزيه عن الدنيا

وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏}‏ قال‏:‏ نهي الرجل أن يتمنى مال صاحبه‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ‏}‏ هم الأغنياء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏89 - 93‏]‏

‏{‏وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِينَ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏

يأمر تعالى نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، أن يقول للناس‏:‏ إنه ‏{‏النَّذِيرُ الْمُبِينُ‏}‏ البين النذارة، نذير للناس من عذاب أليم أن يحل بهم على تكذيبه كما حل بمن تقدمهم من الأمم المكذبة لرسلها، وما أنزل الله عليهم من العذاب والانتقام‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الْمُقْتَسِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ المتحالفين، أي‏:‏ تحالفوا على مخالفة الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم، كما قال تعالى إخبارًا عن قوم صالح أنهم‏:‏ ‏{‏قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 46‏]‏ أي‏:‏ نقتلهم ليلا قال مجاهد‏:‏ تقاسموا‏:‏ تحالفوا‏.‏

‏{‏وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 38‏]‏‏{‏أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 44‏]‏‏{‏أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 49‏]‏ فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء إلا أقسموا عليه، فسموا مقتسمين‏.‏

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ المقتسمون أصحاب صالح، الذين تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله‏.‏

وفي الصحيحين، عن أبي موسى ‏[‏الأشعري‏]‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به، كمثل رجل أتى قومه فقال‏:‏ يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء‏!‏ فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبه طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبَّحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكَذب ما جئت به من الحق‏"‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ أي‏:‏ جَزَّؤوا كتبهم المنزلة عليهم، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض‏.‏

قال البخاري‏:‏ حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أنبأنا أبو بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ قال‏:‏ هم أهل الكتاب، جَزَّؤوه أجزاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه

حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيان، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏كَمَا أَنزلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏}‏ قال‏:‏ آمنوا ببعض، وكفروا ببعض‏:‏ اليهُود والنصارى‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ وروي عن مجاهد، وعِكْرِمة، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، مثل ذلك‏.‏

وقال الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ قال‏:‏ السحر وقال عكرمة‏:‏ العَضْه‏:‏ السحر بلسان قريش، تقول للساحرة‏:‏ إنها العاضهة

وقال مجاهد‏:‏ عَضوه أعضاء، قالوا‏:‏ سحر، وقالوا‏:‏ كهانة، وقالوا‏:‏ أساطير الأولين‏.‏

وقال عطاء‏:‏ قال بعضهم‏:‏ ساحر، وقال بعضهم‏:‏ مجنون‏.‏ وقال بعضهم كاهن‏.‏ فذلك

العضين وكذا روي عن الضحاك وغيره‏.‏

وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش، وكان ذا شرف فيهم، وقد حضر الموسم فقال لهم‏:‏ يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر

صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضًا‏.‏ فقالوا‏:‏ وأنت يا أبا عبد شمس، فقل وأقم لنا رأيا نقول به‏.‏ قال‏:‏ بل أنتم قولوا لأسمع‏.‏ قالوا‏:‏ نقول كاهن‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما هو بكاهن‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ ‏"‏مجنون‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما هو بمجنون‏!‏ قالوا فنقول‏:‏ ‏"‏شاعر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما هو بشاعر‏!‏ قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ ‏"‏ساحر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما هو بساحر‏!‏ قالوا‏:‏ فماذا نقول‏؟‏ قال‏:‏ والله إن لقوله حلاوة، فما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عُرف أنه باطل، وإن أقرب القول أن تقولوا‏:‏ هو ساحر‏.‏ فتفرقوا عنه بذلك، وأنزل الله فيهم‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏}‏ أصنافا ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ دُوينك النفر الذين قالوا‏:‏ ذلك لرسول الله‏.‏

وقال عطية العوفي، عن ابن عمر في قوله‏:‏ ‏{‏لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ قال‏:‏ عن لا إله إلا الله‏.‏

وقال عبد الرزاق‏.‏ أنبأنا الثوري، عن ليث -هو ابن أبي سليم -عن مجاهد، في قوله‏:‏ ‏{‏لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ قال‏:‏ عن لا إله إلا الله

وقد روى الترمذي، وأبو يعلى الموصلي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث شريك القاضي، عن ليث بن أبي سليم، عن بَشِير بن نَهِيك، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏قال‏]‏ عن لا إله إلا الله‏.‏ ورواه ابن إدريس، عن ليث، عن بشير عن أنس موقوفا‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا أحمد، حدثنا أبو أحمد، حدثنا شريك، عن هلال، عن عبد الله بن عُكَيم قال‏:‏ قال عبد الله -هو ابن مسعود -‏:‏ والذي لا إله غيره، ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة، كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر، فيقول‏:‏ ابن آدم، ماذا غرك مني بي‏؟‏ ابن آدم، ماذا عملتَ فيما علمت‏؟‏ ابن آدم، ماذا أجبت المرسلين‏؟‏

وقال أبو جعفر‏:‏ عن الربيع، عن أبي العالية‏:‏ قال‏:‏ يسأل العباد كلهم عن خُلَّتين يوم القيامة، عما كانوا يعبدون، وماذا أجابوا المرسلين‏.‏ وقال ابن عيينة عن عملك، وعن مالك‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحُوَّاري، حدثنا يونس الحذاء، عن أبي حمزة الشيباني، عن معاذ بن جبل قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا معاذ، إن المؤمن ليسأل يوم القيامة عن جميع سعيه، حتى كحل عينيه، وعن فتات الطينة بأصبعيه، فلا ألفينك يوم القيامة وأحد أسعد بما آتى الله منك‏"‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ثُمَّ قَالَ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 39‏]‏ قال‏:‏ لا يسألهم‏:‏ هل عملتم كذا‏؟‏ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول‏:‏ لم عملتم كذا وكذا‏؟‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏94 - 99‏]‏

‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏}‏

يقول تعالى آمرًا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، بإبلاغ ما بعثه به وبإنفاذه والصَّدع به، وهو مواجهة المشركين به، كما قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ‏}‏ أي‏:‏ أمضه‏.‏ وفي رواية‏:‏ افعل ما تؤمر‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ هو الجهر بالقرآن في الصلاة‏.‏

وقال أبو عبيدة، عن عبد الله بن مسعود‏:‏ ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا، حتى نزلت‏:‏ ‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ‏}‏ فخرج هو وأصحابه

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏}‏ أي‏:‏ بلغ ما أنزل إليك من ربك، ولا تلتفت إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله‏.‏ ‏{‏وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 9‏]‏ ولا تخفْهم؛ فإن الله كافيك إياهم، وحافظك منهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 67‏]‏

وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا إسحاق بن إدريس، حدثنا عون بن كَهْمَس، عن يزيد بن درهم، قال‏:‏ سمعت أنسًا يقول في هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ‏}‏ قال‏:‏ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغمزه بعضهم، فجاء جبريل -أحسبه قال‏:‏ فغمزهم فوقع في أجسادهم -كهيئة الطعنة حتى ماتوا

وقال محمد بن إسحاق‏:‏ كان عظماء المستهزئين -كما حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير -خمسة نفر، كانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم، من بني أسد بن عبد العزى بن قُصي‏:‏ الأسود بن المطلب أبو زمعة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني -قد دعا عليه، لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه ‏[‏به‏]‏ فقال‏:‏ اللهم، أعم بصره، وأثكله ولده‏.‏ ومن بني زهرة‏:‏ الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زُهرة‏.‏ ومن بني مخزوم‏:‏ الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مخزوم‏.‏ ومن بني سهم بن عمرو بن هُصيص بن كعب بن لؤي‏:‏ العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد‏.‏ ومن خزاعة‏:‏ الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن ملكان -فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء، أنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ وقال ابن إسحاق‏:‏ فحدث يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره من العلماء، أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الأسود ‏[‏ابن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء، فعمى، ومر به الأسود‏]‏ بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه، فاستسقى بطنه، فمات منه حَبَنَا، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر جُرح بأسفل كعب رجله -كان أصابه قبل ذلك بسنتين وهو يجر إزاره، وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش رجله ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به فقتله‏.‏ ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى أخمص قدمه، فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض على شِبْرِقَةٍ فدخلت في أخمص رجله منها شوكة فقتلته‏.‏ ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه، فامتخط قيحا، فقتله‏.‏ قال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني محمد بن أبي محمد، عن رجل، عن ابن عباس قال‏:‏ كان رأسُهم الوليد بن المغيرة، وهو الذي جمعهم‏.‏

وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة، نحو سياق محمد بن إسحاق، عن يزيد، عن عروة، بطوله، إلا أن سعيدًا يقول‏:‏ الحارث بن غيطلة‏.‏ وعكرمة يقول‏:‏ الحارث بن قيس‏.‏

قال الزهري‏:‏ وصدقا، هو الحارث بن قيس، وأمه غيطلة‏.‏

وكذا روي عن مجاهد، ومقسم، وقتادة، وغير واحد، أنهم كانوا خمسة‏.‏وقال الشعبي‏:‏ كانوا سبعة‏.‏ والمشهور الأول‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ تهديد شديد، ووعيد أكيد، لمن جعل مع الله معبودا آخر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ‏}‏ أي‏:‏ وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك انقباض وضيق صدر‏.‏ فلا يهيدنك ذلك، ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله، وتوكل على الله فإنه كافيك وناصرك عليهم، فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ‏}‏ كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مُرَّة، عن نعيم بن هَمَّار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏قال الله‏:‏ يا ابن آدم، لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره‏.‏ ورواه أبو داود من حديث مكحول، عن كثير بن مرة، بنحوه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزبه أمر صلَّى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏}‏ قال البخاري‏:‏ قال سالم‏:‏ الموت

وسالم هذا هو‏:‏ سالم بن عبد الله بن عمر، كما قال ابن جرير‏:‏ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني طارق بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله‏:‏ ‏{‏وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏}‏ قال‏:‏ الموت

وهكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيره

والدليل على ذلك قوله تعالى إخبارًا عن أهل النار أنهم قالوا‏:‏ ‏{‏لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 43-47‏]‏ وفي الصحيح من حديث الزهري، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أم العلاء -امرأة من الأنصار -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون -وقد مات -قلت‏:‏ رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏وما يدريك أن الله أكرمه‏؟‏‏"‏ فقلت‏:‏ بأبي وأمي يا رسول الله، فمن‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير‏"‏

ويستدل من هذه الآية الكريمة وهي قوله‏:‏ ‏{‏وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏}‏ -على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا فيصلي بحسب حاله، كما ثبت في صحيح البخاري، عن عمران بن حصين، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏صَلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جَنْب‏"‏

ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم‏.‏ وهذا كفر وضلال وجهل، فإن الأنبياء، عليهم السلام، كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد الناس وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة‏.‏ وإنما المراد باليقين هاهنا الموت، كما قدمناه‏.‏ ولله الحمد والمنة، والحمد لله على الهداية، وعليه الاستعانة والتوكل، وهو المسؤول أن يتوفانا على أكمل الأحوال وأحسنها ‏[‏فإنه جواد كريم‏]‏ ‏[‏وحسبنا الله ونعم الوكيل‏]‏

تفسير سورة النحل

وهي مكية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏

يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معبرًا بصيغة الماضي الدال على التحقق والوقوع لا محالة ‏[‏كما قال تعالى‏]‏‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 1‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ‏}‏ أي‏:‏ قرب ما تباعد فلا تستعجلوه‏.‏

يحتمل أن يعود الضمير على الله، ويحتمل أن يعود على العذاب، وكلاهما متلازم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 53، 54‏]‏‏.‏

وقد ذهب الضحاك في تفسير هذه الآية إلى قول عجيب، فقال في قوله‏:‏ ‏{‏أَتَى أَمْرُ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ فرائضه وحدوده‏.‏

وقد رده ابن جرير فقال‏:‏ لا نعلم أحدًا استعجل الفرائض والشرائع قبل وجودها بخلاف العذاب فإنهم استعجلوه قبل كونه، استبعادًا وتكذيبًا‏.‏

قلت‏:‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 18‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ ذُكر عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن محمد بن عبد الله -مولى المغيرة بن شعبة -عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن حُجيرة، عن عقبة بن عامر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء، ثم ينادي مناد فيها‏:‏ يا أيها الناس‏.‏ فيقبل الناس بعضهم على بعض‏:‏ هل سمعتم‏؟‏ فمنهم من يقول‏:‏ نعم‏.‏ ومنهم من يشك‏.‏ ثم ينادي الثانية‏:‏ يا أيها الناس‏.‏ فيقول الناس بعضهم لبعض‏:‏ هل سمعتم‏؟‏ فيقولون‏:‏ نعم‏.‏ ثم ينادي الثالثة‏:‏ يا أيها الناس، أتى أمر الله فلا تستعجلوه‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فوالذي نفسي بيده، إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أبدا، وإن الرجل ليمدن حوضه فما يسقي فيه شيئًا أبدًا، وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه أبدًا -قال -ويشتغل الناس‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏2‏]‏

‏{‏يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ‏}‏ ثم إنه تعالى نزه نفسه عن شركهم به غيره، وعبادتهم معه ما سواه من الأوثان والأنداد، تعالى وتقدس علوًا كبيرًا، وهؤلاء هم المكذبون بالساعة، فقال‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏

‏{‏يُنزلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاتَّقُونِ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏يُنزلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ‏}‏ أي‏:‏ الوحي كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ وهم الأنبياء، كما قال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 124‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 75‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 15، 16‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَنْ أَنْذِرُوا‏}‏ أي‏:‏ لينذروا ‏{‏أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا‏}‏ ‏[‏كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا‏}‏‏]‏ ‏{‏فَاعْبُدُونِ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 25‏]‏، وقال في هذه ‏[‏الآية‏]‏‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُونِ‏}‏ أي‏:‏ فاتقوا عقوبتي لمن خالف أمري وعبد غيري‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3 - 4‏]‏

‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ‏}‏

يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي وهو السماوات، والعالم السفلي وهو الأرض بما حوت، وأن ذلك مخلوق بالحق لا للعبث، بل ‏{‏لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 31‏]‏‏.‏

ثم نزه نفسه عن شرك من عبد معه غيره ‏[‏من الأصنام التي لا تخلق شيئا وهم يخلقون فكيف ناسب أن يعبد معه غيره‏]‏ ، وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له، فلهذا يستحق أن يعبد وحده لا شريك له‏.‏

ثم نبه على خلق جنس الإنسان ‏{‏مِنْ نُطْفَةٍ‏}‏ أي‏:‏ ضعيفة مهينة، فلما استقل ودَرَج إذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه، ويحارب رسله، وهو إنما خلق ليكون عبدًا لا ضدًا، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 54، 55‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 77، 79‏]‏‏.‏

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه عن بُسْر بن جَحَّاش قال‏:‏ بصق رسول الله في كفه، ثم قال‏:‏ ‏"‏يقول الله‏:‏ ابن آدم، أنَّى تُعجِزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت الحلقوم قلت‏:‏ أتصدقُ‏.‏ وأنى أوان الصدقة‏؟‏‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5 - 7‏]‏

‏{‏وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏

يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج، وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع، من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون، ومن ألبانها يشربون، ويأكلون من أولادها، وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ‏}‏ وهو وقت رجوعها عشيًا من المرعى فإنها تكون أمَدّه خواصر، وأعظمه ضروعًا، وأعلاه أسنمة، ‏{‏وَحِينَ تَسْرَحُونَ‏}‏ أي‏:‏ غُدوة حين تبعثونها إلى المرعى‏.‏

‏{‏وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ‏}‏ وهي الأحمال المثقلة التي تَعجزُون عن نقلها وحملها، ‏{‏إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلا بِشِقِّ الأنْفُسِ‏}‏ وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة، وما جرى مجرى ذلك، تستعملونها في أنواع الاستعمال، من ركوب وتحميل، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 21، 22‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُون‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 79، 81‏]‏؛ ولهذا قال هاهنا بعد تعداد هذه النعم‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ ربكم الذي قيَّض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم، كما قال‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 71، 72‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 12 -14‏]‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ‏}‏ أي‏:‏ ثياب، والمنافع‏:‏ ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة‏.‏

وقال عبد الرزاق‏:‏ أخبرنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏دِفْءٌ وَمَنَافِعُ‏}‏ نسل كل دابة‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ‏}‏ قال‏:‏ لباس ينسج، ومنافع تُركَبُ، ولحم ولبن‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏{‏دِفْءٌ وَمَنَافِعُ‏}‏ يقول‏:‏ لكم فيها لباس، ومنفعة، وبُلْغة‏.‏

وكذا قال غير واحد من المفسرين، بألفاظ متقاربة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏8‏]‏

‏{‏وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ‏}‏

هذا صنف آخر مما خلق تبارك وتعالى لعباده، يمتن به عليهم، وهو‏:‏ الخيل والبغال والحمير، التي جعلها للركوب والزينة بها، وذلك أكبر المقاصد منها، ولما فَصَلها من الأنعام وأفردها بالذكر استدل من استدل من العلماء -ممن ذهب إلى تحريم لحوم الخيل -بذلك على ما ذهب إليه فيها، كالإمام أبي حنيفة، رحمه الله ومن وافقه من الفقهاء؛ لأنه تعالى قرنها بالبغال والحمير، وهي حرام، كما ثبتت به السنة النبوية، وذهب إليه أكثر العلماء‏.‏

وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير‏:‏ حدثني يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، أنبأنا هشام الدَّسْتُوَائي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن مولى نافع بن علقمة، أن ابن عباس كان يكره لحوم الخيل والبغال والحمير، وكان يقول‏:‏ قال الله‏:‏ ‏{‏وَالأنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏ فهذه للأكل، ‏{‏وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا‏}‏ فهذه للركوب‏.‏

وكذا روي من طريق سعيد بن جُبَير وغيره، عن ابن عباس، بمثله‏.‏ وقال مثل ذلك الحكم بن عتيبة رضي الله عنه أيضا، واستأنسوا بحديث رواه الإمام أحمد في مسنده‏:‏

حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدثنا ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، رضي الله عنه، قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل، والبغال، والحمير‏.‏

وأخرجه أبو داود والنسائي، وابن ماجه، من حديث صالح بن يحيى بن المقدام -- وفيه كلام -به‏.‏

ورواه أحمد أيضا من وجه آخر بأبسط من هذا وأدل منه فقال‏:‏ حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا سليمان بن سليم، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن جده المقدام بن معد يكرب قال‏:‏ غزونا مع خالد بن الوليد الصائفة، فقَرِم أصحابنا إلى اللحم، فسألوني رَمَكة، فدفعتها إليهم فَحبَلوها وقلت ‏:‏ مكانكم حتى آتي خالدًا فأسأله‏.‏ فأتيته فسألته، فقال‏:‏ غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر، فأسرع الناس في حظائر يهود، فأمرني أن أنادي‏:‏ ‏"‏الصلاة جامعة، ولا يدخل الجنة إلا مسلم‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏أيها الناس، إنكم قد أسرعتم في حظائر يهود، ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم لحوم الأتن الأهلية وخيلها وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير‏"‏‏.‏

والرمكة‏:‏ هي الحِجْرَة‏.‏ وقوله‏:‏ حَبَلوها، أي‏:‏ أوثقوها في الحبل ليذبحوها‏.‏ والحظائر‏:‏ البساتين القريبة من العمران‏.‏ وكأن هذا الصنيع وقع بعد إعطائهم العهد ومعاملتهم على الشطر، والله أعلم‏.‏

فلو صحّ هذا الحديث لكان نصًا في تحريم لحوم الخيل، ولكن لا يقاوِمُ ما ثبت في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل‏.‏

ورواه الإمام أحمد وأبو داود بإسنادين، كل منهما على شرط مسلم، عن جابر قال‏:‏ ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير، ولم ينهنا عن الخيل‏.‏

وفي صحيح مسلم، عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، قالت‏:‏ نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة‏.‏

فهذه أدل وأقوى وأثبت، وإلى ذلك صار جمهورُ العلماء‏:‏ مالك، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم، وأكثر السلف والخلف، والله أعلم‏.‏

وقال عبد الرزاق‏:‏ أنبأنا ابن جُرَيْج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس قال‏:‏ كانت الخيل وحشية، فذللها الله لإسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام‏.‏

وذكر وهب بن منبه في إسرائيلياته‏:‏ أن الله خلق الخيل من ريح الجنوب، والله أعلم‏.‏

فقد دل النص على جواز ركوب هذه الدواب، ومنها البغال‏.‏ وقد أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة، فكان يركبها، مع أنه قد نَهَى عن إنزاء الحمر على الخيل لئلا ينقطع النسل‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثني محمد بن عبيد، حدثنا عمر من آل حذيفة، عن الشعبي، عن دَحْية الكلبي قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، ألا أحمل لك حمارًا على فرس، فتنتج لك بغلا فتركبها‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون‏"‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏

لما ذكر تعالى من الحيوانات ما يُسَار عليه في السبل الحسية، نبه على الطرق المعنوية الدينية، وكثيرًا ما يقع في القرآن العبور من الأمور الحسية إلى الأمور المعنوية النافعة الدينية، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 197‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 26‏]‏‏.‏

ولما ذكر في هذه السورة الحيوانات من الأنعام وغيرها، التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم، وتحمل أثقالهم إلى البلاد والأماكن البعيدة والأسفار الشاقة -شرع في ذكر الطرق التي يسلكها الناس إليه، فبين أن الحق منها ما هي موصلة إليه، فقال‏:‏ ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ‏}‏ كما قال‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 153‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 41‏]‏‏.‏

قال مجاهد‏:‏ في ‏[‏قوله‏]‏‏:‏ ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ‏}‏ قال‏:‏ طريق الحق على الله‏.‏

وقال السدي‏:‏ ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ‏}‏ قال‏:‏ الإسلام‏.‏

وقال العوفي عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ‏}‏ يقول‏:‏ وعلى الله البيان، أي‏:‏ تبين الهدى والضلال‏.‏

وكذا روى علي بن أبي طلحة، عنه، وكذا قال قتادة، والضحاك‏.‏ وقولُ مجاهد هاهنا أقوى من حيث السياق؛ لأنه تعالى أخبر أن ثم طرقًا تسلك إليه، فليس يصل إليه منها إلا طريقُ الحق، وهي الطريق التي شَرَعها ورضيها وما عداها مسدودة ، والأعمال فيها مردودة؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهَا جَائِرٌ‏}‏ أي‏:‏ حائد مائل زائغ عن الحق‏.‏

قال ابن عباس وغيره‏:‏ هي الطرق المختلفة، والآراء والأهواء المتفرقة، كاليهودية والنصرانية والمجوسية، وقرأ ابن مسعود‏:‏ ‏"‏ومنكم جائر‏"‏‏.‏

ثم أخبر أن ذلك كله كائن عن قدرته ومشيئته، فقال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 99‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 118، 119‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10 - 11‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏

لما ذكر سبحانه ما أنعم به عليهم من الأنعام والدواب، شرع في ذكر نعمته عليهم، في إنزال المطر من السماء -وهو العلو -مما لهم فيه بُلْغَة ومتاع لهم ولأنعامهم، فقال‏:‏ ‏{‏لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ‏}‏ أي‏:‏ جعله عذبًا زلالا يسوغ لكم شرابه، ولم يجعله ملحا أجاجا‏.‏

‏{‏وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ‏}‏ أي‏:‏ وأخرج لكم به شجرًا ترعون فيه أنعامكم‏.‏ كما قال ابن عباس، وعكرمة والضحاك، وقتادة وابن زيد، في قوله‏:‏ ‏{‏فِيهِ تُسِيمُونَ‏}‏ أي‏:‏ ترعون‏.‏

ومنه الإبل السائمة، والسوم‏:‏ الرعي‏.‏

وروى ابن ماجه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الشمس‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ‏}‏ أي‏:‏ يخرجها من الأرض بهذا الماء الواحد، على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها وروائحها وأشكالها؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ أي‏:‏ دلالة وحجة على أنه لا إله إلا الله، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 60‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏